Palios

3 noviembre 2015

LA PASTORAL CELESTE. RAVENA

Filed under: ICONOGRAFÍA — Etiquetas: , — vicentecamarasa @ 18:17

 

Este mosaico de Gala Placidia representa iconográficamente dos temas, uno que lentamente se perderá (El Buen Pastor que ya analizamos aquí y que hunde sus raíces en Mesopotamia y Grecia) y otro totalmente novedoso: la aparición del Cielo de los bienaventurados.

Imagen tradicional del Buen Pastor. Baptisterio de San Juan en Fuente. Nápoles

En él  Cristo (apolíneo y con la cruz de palo larga que nos habla ya de su resurrección) apacienta sus ovejas (los fieles) en un nuevo Edén que aún tiene algo de pagano en su panteísmo.

El mismo tema en los mosaicos (un siglo posteriores) de San Apolinar el Nuevo. Ravenna 

La vegetación como nuevo renacer se combina con la aparición (que la vincula directamente con el Paraíso Original) con la fuente de la salen cuadro caudales (los cuatro ríos del paraíso)

La misma idea del los ríos del Paraíso en Santa Cecilia. Roma

Esta iconografía, típica del Paleocristiano, pronto será sustituida por la ciudad de los bienaventurados que será típica del mundo románico.

En ella ya no nos aparecerá (normalmente) el paisaje, sino la Ciudad de Dios (una idea tan cara a San Agustín) que se representa a través de arquillos, torres o pequeños tejadillos

Santa Fe de Conques. Bienaventurados

Por su parte el Cristo resucitado (mejor dicho, en el mismo acto de resucitar) se convertirá en un tema totalmente independiente, como podemos ver en el Claustro de Santo Domingo de Silos, en donde muchas veces Cristo aparece en ausencia, a través del sepulcro vacío que las tres Marías visitan ante la mirada de un ángel

Sólo en el gótico nos volverá a aparecer directamente, ahora saliendo del sepulcro con su típica cruz de palo largo

Tomado de http://www.museodezaragoza.es/gotico/

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15 octubre 2015

EL SARCÓFAGO PALEOCRISTIANO DE ALCAUDETE. JAEN

Filed under: ICONOGRAFÍA, Madrid — Etiquetas: , — vicentecamarasa @ 15:24

En el MAN se conserva este sarcófago del siglo V encontrado en Jaén.

Su talla en bisel, ya muy lejana de los modelos clasicistas que vimos en otros ejemplos, nos habla de un taller local.

Su iconografía es sumamente original

La resurrección de Lázaro…

…. con una espectacular plañidera.

David matando a Goliat (una curiosa reelaboración de la iconografía mitraica)

Ejércitos israelitas y filisteos.

Y el habitual Daniel en el foso de los leones, mucho más clásico en su postura o la talla de los animales

 

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23 octubre 2014

EL SARCÓFAGO PALEOCRISTIANO DE LA PASIÓN. VALENCIA

Filed under: ICONOGRAFÍA — Etiquetas: , — vicentecamarasa @ 15:24

Un nuevo sarcófago paleocristiano  (posiblemente del siglo IV) muy distinto a los anteriores, tanto en simbología como talla.

Mucho más geométrico, recurre a una simetría estricta que cierran pilastras que contienen los estrigiles (símbolos de inmortalidad derivados del mundo clásico que los utilizaba para la limpieza de los atletas tras los juegos).

Sarcófago pagano con estrigiles. Roma

En su centro se nos muestra un perfecto catálogo de iconografía paleocristiana, con un crismón central (monograma de Cristo) rodeado de una lauda laurelada (símbolo de la victoria de Cristo a través de la muerte) de la que comen paloma (el espíritu) que se apoyan en los travesaños de la Cruz que cobija corderos (los cristianos).

Su talla a bisel sólo permite un mayor relieve en algunos elementos

20 octubre 2014

EL SARCÓFAGO PALEOCRISTIANO DE LAYOS. MUSEO MARÉS. BARCELONA

Filed under: ICONOGRAFÍA — Etiquetas: , — vicentecamarasa @ 15:05

En el recorrido que estamos realizando en las últimas entradas sobre el mundo funerario paleocristiano, este frontal del sarcófago de Layos (Museo Marés de Barcelona con calco en el Museo de Concilios de Toledo) tiene una importancia capital.

Realizado ya en época de Constantino (siglo IV) en talleres romanos, podemos observar en él cómo el estilo (si lo comparamos con el de Astorga) renuncia cada vez más al realismo (con unos paños más esquemáticos, rostros deformados, una menor individualización de los personajes que se encuentran cada vez más asfixiados en una composición  en donde no hay ya espacio libre, ni filas en profundidad)

Orante

De izquierda a derecha aparecen las siguientes escenas: la resurrección de Lázaro, el sacrificio de Abraham, el milagro de los panes y los peces , la figura del orante o del difunto en el centro de la composición, Adán y Eva y la Adoración de los Reyes Magos.

17 octubre 2014

EL SARCÓFAGO PALEOCRISTIANO DE ASTORGA

Filed under: ICONOGRAFÍA — Etiquetas: , — vicentecamarasa @ 18:33

Entre los tesoros del Museo Arqueológico de Madrid se encuentran algunas piezas poco conocidas, como las referentes al mundo paleocristiano.

Este es el caso del sarcófago de Astorga, del 310 d C, y posiblemente importado desde la propia Roma, lo cual explicaría su técnica depurada entre la que destaca el uso del trépano que tan de moda estuvo en la estatuaria romana desde el periodo antonino o la situación de varios planos de las figuras (así como la utilización del estilo cristalino que une unas escenas con otras sin solución de continuidad, como se comienza a hacer en la Columna de Trajano).

Evidentemente, y pese a paños y desnudos bastante correcto, estamos asistiendo al cambio de paradigma (del clasicismo al simbolismo medieval) en los cánones cortos de grandes cabezas, los pies que comienzan a ser danzantes o una progresiva adaptación al marco que hace cambiar las proporciones de algunos personajes (como los dos soldados bajo la fuente)

Entre los temas representados (de izquierda a derecha) se reconocen: Resurrección de Lázaro, arresto de San Pedro, Milagro de San Pedro haciendo manar la fuente para bautizar a dos soldados, Adán y Eva en torno al árbol del Bien y del mal, multiplicación de los panes y los peces y Sacrificio de Isaac.

De izquierda a derecha: Adán y Eva, Multiplicación de los panes y Abraham e Isaac con una Dextera Dei que surge entre ellos

Como puede verse las escenas entremezclan el Antiguo y el Nuevo Testamento, apareciendo escenas que rápidamente se perderán del repertorio habitual.

Izquierda: arresto de San Pedro. Centro: San Pedro hacer manar una fuente para bautizar a dos soldados

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2 octubre 2014

JONAS Y LA BALLENA EN UN SEPULCRO PALEOCRISTIANO DE ELDA

Filed under: ICONOGRAFÍA — Etiquetas: , — vicentecamarasa @ 14:19

En el museo de Concilios de Toledo (la ya analizada iglesia de San Román) se conserva este fragmento de sepulcro paleocristiano procedente de Elda que narra, en bajo relieve con técnica a bisel, la historia de Jonás y la ballena, un tema típico del mundo paleocristiano que, como el Sacrificio de Isaac o Daniel en el foso de los leones, insiste en el mensaje de resistencia a las adversidades que debían tener estos perseguidos cristianos, confiando en Dios para su futura salvación.

Según la Biblia,Jonás, como profeta, fue enviado por Yavhe a predicar a los ninivitas, pero tras un primer intento, Jonás decidió huir de su destino (y desobedecer a su dios), embarcándose en Jope con destino a la mítica Tarsis (nuestra Tartesos).

 

Una vez en la nave se durmió en alguna parte escondida del barco mientras afuera se desencadenaba una gran tormenta enviada por la divinidad.Los marineros clamaron clemencia y echaron a suertes para determinar quien era el responsable de este castigo.

Como era de suponer fue elegido Jonás (tras confesar su culpabilidad de desobediencia y pedir su propia muerte para salvar al resto de la tripulación)  que fue arrojado por la borda.

Una gran ballena (o monstruo) le engulló entonces.

En su propio estómago Jonás oró y pidió mil disculpas a Yavhe, y tras tres días (como una prefiguración de la muerte y resurrección de Cristo), la ballena le vomitó, arrojándole a una isla paradisiaca (el Paraíso).

Tras todo ello, Jonás cumpliría con el mandato divino.

Como veis, desobediencia, castigo, arrepentimiento y confianza en la divinidad y premio final, un perfecto relato para estos cristianos amenazados por la Roma Imperial a los que, su propia religión, les obliga a grandes sacrificios.

 

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Vicente Camarasa

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