La virgen de Guadalupe (Extremadura)

Pese a sus mantos y coronas, esta virgen negra (relativamente habituales en la Europa medieval, entre los siglos IX y XII), del modo kiriotissa o Teotocos que crea un trono para el Niño, convertido en Pantocrator .

Tanto los rostros (lo único visible en este momento), como la colocación de los dos personajes son claramente románicas (hieratismo, tendencia a la geometría, frontalidad…)

EL RETABLO

SANTA MARÍA DE EUNATE

SDELBIOMBO – 03 DE MAYO DE 2011 – 21:23 – TEMPLARIOS Y ÓRDENES MILITARES

Una de las iglesias más extrañas y que más interpretaciones ha tenido de todo el Camino de Santiago es ésta de Eunate, en Navarra (hacia 1170).

Ya de por sí su planta es extraña, aunque está íntimamente relacionadas con Torres del Río y la Vera Cruz en Segovia.

De forma centralizada se ha puesto en relación con la Cúpula de la Roca, pues como ella tiene una cúpula central y un deambulatorio (reconstruido en la Edad Moderna) que lo circunda.

 Tomado de dibujotecnico2bach.blogspot.com.es/

En su alzado vemos las típicas técnicas románicas (contrafuertes, arcos de medio punto, columnas adosadas) aunque ya cercanas al mundo gótico.

El ábside

El ábside por el exterior

Quizás lo más espectacular desde el punto de vista arquitectónico es su cúpula central, realizadas por medio de nervios que (y esto ha dado origen a muchas interpretaciones) no respetan la simetría tradicional.

En cuanto a su función hay varias teorías. Unos afirman que fue cementerio del Camino (se han encontrado numerosas tumbas con restos de peregrinos). Otros piensan en que pudiera ser un faro para peregrinos (como la cercana de Torres del Río), encendiéndose una hoguera en su linterna (una torre algo más destacada). Algunos, incluso, hablan de esta luz pero como un faro para los muertos, un lugar en donde se conectaría la vida y la muerte

Tampoco tenemos claro quien la construyó, aunque dos son las teorías más conocidas. Por una parte se habla de templarios (aunque no hay ni decoración típica ni documentos). Otros hablan de los Hospitalarios de San Juan (acaso la más probable)

La escultura de la iglesia resulta fascinante y muy difícil de interpretar. Os enseño algunos ejemplos

Canecillos

OTROS EDIFICIOS DE PLANTA CENTRALIZADA

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UNA FOTOGALERÍA ENLAZADA DEL CAMINO DE SANTIAGO

Para saber más

http://www.jdiezarnal.com/santamariadeeunate.html

IMÁGENES PARA REPASAR SANT’ ANGELO IN FORMIS

SDELBIOMBO – 26 DE NOVIEMBRE DE 2015 – 19:36 – ROMÁNICO

elretohistorico.com

commons.wikimedia.org

Wikipedia

owlinthepulpit.wordpress.com

• Wikipedia

FOTOS PARA REPASAR ARQUITECTURA ROMÁNICA

SDELBIOMBO – 26 DE ENERO DE 2009 – 21:02 – ROMÁNICO

 Planta románica. San Isidoro de León

Cabecera (ábsides) de San  Vicente de Ávila

 

Esquema de la nave central

Interior. San Sernin

Interior. Spira. Alemania

Nave central. Bóvedas. Santa Fe de Conques

Trompa. San Jaume de Frontayá

Bóveda de arista en la cripta (subterránea)

Ventana de medio punto abocinada (arcos metidos unos dentro de otros).

Y ahora una ventana abocinada hacia el interior. San Juan de Ortega

Muro exterior con contrafuertes.

Tomada de http://rubenmiriam.blogspot.es

Tomado de eraseunaitalia.blogspot.com.

Catedral de Santiago de Compostela. Está señalado el recorrido que hacían los peregrinos para visitar las reliquias puestas en los ábsides (este pasillo se llama girola). Como véis podían hacerlo sin molestar a la misa que se haría en en altar hacia las naves

La cabecera con girola.

Canecillos. San Martín de Frómista

PUEDES SABER MUCHAS MÁS COSAS

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UNA FOTOGALERÍA DE ROMÁNICO LOMBARDO

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MUCHÍSIMAS ARQUITECTURAS ROMÁNICAS

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ROMÁNICO EN EL CAMINO DE SANTIAGO

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Si quieres comparar románico y gótico, pincha aquí

 Si quieres hacer actividades interactivas, AQUÍ

AQUÍ TIENES UN BUEN VIDEO PARA REPASAR

ARQUETA RELICARIO. SILOS

Esta arqueta de finales del siglo XII aún se mueve (en su clasificación) entre los conocidos talleres de Limoges y (los cada vez más evidentes) del propio monasterio de Silos.

En forma de casa con tejado a dos aguas,  su parte frontal se organiza en una red reticular cuyo centro lo ocupa la Crucifixión (con el sol y la luz a sus lados, como se hizo en el relieve dedicado al tema en el claustro) y el Pantocrator que, según algunos autores, debería vincularse a la Ascensión.

El resto, bajo arcos, se reserva a apóstoles, mientras que en la parte superior aparece una sintética representación de la Jerusalén Celeste.

La técnica empleada es el esmalte champlevé, en donde se dejan pequeños alveolos en los que se coloca el polvo de vidrio que, tras la cocción, se vidria.

Sobre esta estructura se añaden relieves de metalistería trabajados a buril

TODOS NUESTROS POST SOBRE SILOS

 

CÁRCEL DE SAN PABLO IN VIA LATA

Aunque la historia parece desmentirlo, la tradición cuenta que este fue el lugar en donde San Pablo pasó su cautiverio.

Este era bastante laxo, pues se trataba de un vivienda privada en donde era custodiado por un soldado, que lo amarraba a una columna por la noche.

La tradición cuenta que San Pedro le visitó en este lugar en donde también aparece la figura de San Lucas.

El lugar se convirtió en parte de un monasterio, construyéndose una iglesia en su parte superior, convirtiéndolo en cripta.

De esta ocupación sucesiva nos quedan restos de frescos románicos (VIII-XI)

Martirio de San Erasmo

 

Sobre ella, Pietro da Cortona realizará su espectacular pórtico.

 

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SANTA MARÍA LA ANTIGUA. CARABANCHEL

Junto a lo que fuera la gran cárcel de Carabanchel se encuentra el templo (completo) más antiguo de Madrid.

Tierras propiedad de los Vargas fue (como otros tanto lugares) sitio frecuentado por San Isidro, en el que se producen varios milagros, como el del lobo.

Se trata de un templo mudéjar-románico de escuela toledana en donde se alternan bandas de mampostería entre verdugadas de ladrillo, realizado en el siglo XIII

Probablemente se trató, en origen, un templo de nave única de prominente ábside, con curiosa torre a sus pies de forma prismática.

En su muro lateral se abre una portada de ladrillo de arco levemente apuntado y cobijado por alfiz

LUGARES E ICONOGRAFÍAS DE SAN ISIDRO

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ANTELAMI O EL PROTOGÓTICO ITALIANO

Benedetto Antelami  fue un arquitecto y escultor italiano activo en la zona de Parma entre los años finales del XII y principios del XIII que firma alguna de sus obras.

Sin embargo, su vida resulta aún muy desconocida, aunque es muy probable un origen cercano a Como (en una familia de Magistri) y su trabajo en San Trofimo de Arlés (en donde se empaparía de toda la herencia clásica) y, acaso, una estancia en la isla de Francia en donde conocería las novedades del primer gótico.

 

Algunos historiadores le quieren hacer seguidor de Willigermo de Módena (con cánones parecidos al suyo, aunque mucho menos movidos).

Su primera obra conocida es este magnífico descendimiento de la catedral de Parma (posiblemente única parte conservada de todo un conjunto para el coro).

A la escena (ya típicamente protogótica como ya hemos visto aquí), el autor (en un claro efecto narrativo) une los soldados disputándose a los dados las pertenencias de Cristo y (al lado contrario), las Tres Marías ante el sepulcro vacío. (Para saber más de su iconografía)

Las figuras, frente a la calma y majestuosidad románica, se muestran mucho más nerviosas (con una peculiar caligrafía en sus paños, acaso derivada de modelos de Provenza, como Saint Gilles) y relacionadas entre sí, creando una narración sincopada (que recuerda a maneras de Williguermo) de la muerte y resurrección de Cristo.

Claramente clásicos son la representación del Sol y la Luna o la cenefa de roleos que recuadra la composición.

Tradicionalmente atribuidos a su quehacer es la arquitectura y la decoración escultórica del anejo baptisterio de Parma.

Para ellas creó los tímpanos de las tres portadas dedicados al Juicio Final (con un espléndido Varón de dolores), Virgen con Cristo y una curiosa iconografía sobre la lucha del bien y el mal en el tercero.

Todas estas iconografías ya nos hablan de una ideología protogótica que abandonan pantocrator y vírgenes Kiriotissas por ideas sobre el sacrificio y la salvación en donde la libertad humana (y el uso de los sentimientos) nos hablan de una nueva concepción del hombre que empieza a explorar sus libertades y potencias intelectivas.

Empotradas en el muro de las portadas existen parejas de personajes del antiguo testamento de bulto redondo de extraordinaria calidad, con la citada caligrafía de los paños (derivadas de la técnica de los paños mojados clásica), con canon alargado y suaves contrapostos.

 

Junto a ellos un friso recrea un magnífico bestiario

 

En el interior del baptisterio encontramos toda una colección de ¿metopas? en donde se plasma un mensario combinado con un zodiaco

 

 

Y, de nuevo, magníficas escenas en los tímpanos

Rey David

Huida a Egipto

Su influencia será muy importante en toda la Italia central, como ya vimos aquí

 

EL CRUCIFIJO DE TEODOTE

En la cripta de San Miguel de Pavía se encuentra esta magnífica Maiestas Domini de plata sobre alma de madera

Según la inscripción de su parte inferior fue encargado por la abadesa Reingarda del anejo  monasterio de Teodote.

Realizada en el siglo X, en sus distintos brazos (como ocurría en el que ya analizamos de Doña Sancha) aparecen San Juan y la Virgen y, en la parte superior, el sol y la luna

EL MOSAICO DE SAN CLEMENTE. ROMA

En la iglesia superior de San Clemente se encuentra un magnífico mosaico del siglo XII, de interesante iconografía.

En la zona superior aparece el pantocrator rodeado por los tetramorfos.

Bajo él se encuentra la magnífica bóveda de cuarto de esfera. De arriba a abajo encontramos la Dextera Dei, Cristo crucificado con la Deesis y, en la zona inferior, los Cuatro ríos del paraíso en donde beben numerosos animales. Todo el espacio es ocupado por rodeos ascendentes entre los cuales aparecen poco usuales representaciones (una campesina alimentando unos pollos, un pastor cuidando su rebaño)

Por último, en la zona baja aparece el Agnus Dei flanqueado por seis corderos.

Especialmente la zona central, de maravillosos fondos dorados, se interpreta como el Jardín del Edén que la Vera Cruz (la cruz de Cristo de la que el templo conserva un lignum crucis) permite a través del sacrificio de Cristo (por ello aparecen numerosas palomas comiendo de ellas, entendidas como las almas de los apóstoles).

Esta lectura se refuerza con la epigrafía de la zona baja:

«Esta vid será un símbolo de la Iglesia de Cristo, que la Ley hace marchitarse, pero la cruz trae a la vida»

«Los restos de la cruz de madera y de Jabob e Ignacio descansan encima de la escritura en el cuerpo de Cristo»

 

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